PENGANTAR
Lebih
dari lima tahun yang lalu saya menulis dalam pengantar kumpulan esai yang
diedit tentang olahraga dalam pembuatan budaya Celtic bahwa sejarah identitas
dan politik dalam olahraga tidak lagi cukup sebagai pembenaran untuk menulis
tentang olahraga, budaya dan masyarakat (Jarvie,
1999:11).
Konstruksi rumusan identitas dalam olahraga telah menjadi ciri gejala dari
sebagian besar tubuh pengetahuan saat ini yaitu olahraga, budaya, dan
masyarakat. Namun mungkin inilah saatnya untuk melanjutkan atau setidaknya
berpikir secara berbeda tentang sebuah konsep yang telah tumbuh di luar
proporsi, secara samar-samar disalahartikan dan kadang-kadang tampaknya menjadi
frase tanda tangan atau alasan itu sendiri untuk berbicara atau menulis tentang
berbagai topik. seperti olahraga dan nasionalisme, olahraga dan agama, dan
olahraga dan etnis untuk menyebutkan tiga bidang di mana kata itu digunakan
secara longgar. Bagian 3 buku ini telah mengeksplorasi berbagai pengertian tentang
identitas secara rinci, namun istilah identitas itu sendiri sementara cenderung
menegaskan esensi umum yang dilekati makna khusus lebih lemah daripada
istilah-istilah seperti pengakuan.
Salah satu contoh bagaimana gagasan identitas disajikan dalam penelitian tentang olahraga, budaya dan masyarakat adalah analisis olahraga yang disajikan dalam Sport, Cultures and Identities in South Africa karya John Nauright (1997) yang mengklaim mengeksplorasi makna yang melekat pada olahraga di Selatan. masyarakat Afrika, dulu dan sekarang. Ia berpendapat bahwa di masa lalu, yang berarti era apartheid 1948-1992, hanya kulit putih Afrika Selatan yang dapat mewakili Afrika Selatan dalam olahraga internasional sedangkan di Afrika Selatan pasca-apartheid yang baru, pasca-1992, olahraga yang sebelumnya didominasi kulit putih telah dipromosikan sebagai kekuatan pemersatu bagi suatu bangsa dalam proses pembentukan identitas nasional yang baru. Terlepas dari judulnya, gagasan tentang identitas merupakan inti dari setidaknya 50 persen judul utama yang menyusun sejarah budaya olahraga Afrika Selatan ini. Pada bagian tertentu dari cerita tentang perkembangan olahraga Afrika Selatan ini, gagasan tentang identitas aktif dalam kaitannya dengan diskusi tentang olahraga, ingatan dan pertunjukan budaya dan identitas kulit putih Afrika Selatan; itu Springboks dan identitas kulit putih Afrika Selatan; rugby berwarna, maskulinitas dan identitas komunitas di Cape Town; rugby, politik dan identitas kulit putih di Afrika Selatan antara 1948-1990; pengembangan sepak bola dan budaya dan identitas kulit hitam perkotaan; nostalgia, tempat dan identitas di Afrika Selatan baru dan olahraga, identitas persatuan di Negara Pelangi.
Identitas dalam buku yang disebutkan di atas, seperti dalam banyak buku lainnya, memiliki keunggulan sebagai jawaban atas banyak pertanyaan. Di sini ditampilkan bukan sebagai teori eksplisit tetapi sebagai mantra magis sebagai kata sandi ke dalam kisah olahraga Afrika Selatan yang diharapkan dapat menjelaskan penjelasan tentang bidang-bidang seperti perilaku identitas dan cara-cara di mana upacara olahraga di Afrika Selatan telah membantu untuk menghasilkan identitas di antara orang kulit putih Afrika Selatan (Nauright, 1997:21); generasi perasaan nasional dalam olahraga itu berperan dalam membentuk identitas nasional bagi komunitas kulit putih di koloni Cape dan Natal dan bekas Republik Boer sebelum tahun 1920-an (1997:45); peran rugby dalam menggembleng dan melambangkan identitas kulit putih di apartheid Afrika Selatan (1997:95); peran sepak bola sebagai olahraga emansipatoris dan sebagai penanda kehormatan, Identitas Afrika, perjuangan politik dan kebebasan individu (1997:123); penerapan sanksi olahraga terhadap Afrika Selatan pada tahun 1960-an, 1970-an dan 1980-an dan membawa krisis identitas kulit putih Afrika Selatan (1997;144); peran olahraga dalam pembangunan bangsa dan pembentukan identitas nasional baru (1997:161); atau lebih khusus lagi, prospek olahraga yang membantu mempromosikan identitas pan-Afrika Selatan non-rasial yang baru dan menampilkannya dalam tatanan olahraga global yang baru (1997:183).
Ada banyak nuansa dari argumen
dasar yang sama tentang olahraga, yaitu bahwa olahraga dapat menyediakan sarana
teknis untuk menciptakan identitas politik dan dengan demikian tercermin atau
tertanam dalam identitas budaya nasional dan sering disertai dengan penemuan
tradisi. Hal ini sering diperkuat dengan menyarankan bahwa identitas politik
dalam olahraga seperti itu menantang tatanan dunia tertentu dan diduga
mempersiapkan jalan bagi demokratisasi: tenis meja di Cina; rugby dan sepak
bola di Afrika Selatan, kriket di Karibia dan atletik di Kenya semuanya
menggambarkan garis pemikiran ini. Istilah identitas sering mengaburkan
berbagai pertanyaan, ilmiah, politik dan kadang-kadang religius dan dalam
pengertian ini tergoda untuk menyarankan bahwa konsep identitas seperti yang
digunakan dalam tulisan-tulisan tentang olahraga tampaknya sangat cocok untuk
berfungsi sebagai layar pamer, menyamarkan ketidakjelasan konten dalam kobaran
ekspresi. Jika identitas adalah penanda yang membawa serta sejarah olahraga
atau orang atau bangsa maka penting untuk tidak mencampuradukkan atau
menyamarkan kompleksitas olahraga melalui penggunaan stereotip atau kata-kata
plastik seperti identitas dan tentu saja tidak boleh disamakan dengan
perjuangan. untuk pengakuan yang sedang berlangsung melalui olahraga.
KEBANGKITAN
POLITIK IDENTITAS DALAM OLAHRAGA
Kebangkitan politik identitas dan sejarah identitas dalam olahraga membentuk semacam logika tersendiri yang menarik bagi para penulis yang berusaha mengomentari perubahan dalam olahraga, budaya dan masyarakat setelah sekitar tahun 1990 namun beberapa penulis telah menawarkan analisis olahraga selama apa Balakrishnan (2002) secara kritis disebut sebagai usia identitas, atau apa yang disebut Woodward (2002) sebagai krisis identitas. Pawai menuju olahraga global berarti bahwa proses yang terkait dengan globalisasi telah menempatkan pertanyaan-pertanyaan tentang panggung identitas pusat dalam hal menjelaskan pentingnya olahraga bagi negara-negara tersebut, misalnya, yang telah muncul dari pecahnya bekas Uni Soviet atau bekas lainnya. Negara-negara Eropa seperti bekas Yugoslavia. Banyak gerakan nasionalis selama bagian akhir abad kedua puluh telah berjuang untuk mengembangkan dan mempertahankan bentuk identitas dan olahraga telah menjadi salah satu forum yang sangat terlihat untuk ekspresi komunitas imajiner tersebut apakah mereka berorientasi nasionalis atau tidak.
Munculnya
politik identitas dalam olahraga adalah mode logika, lencana kepemilikan dan
klaim pemberontakan. Ini beroperasi di seluruh negara bagian tetapi juga
melalui pribadi dalam arti bahwa panggilan untuk identitas datang dari segudang
kelompok yang terpinggirkan secara tradisional. Politik identitas menampilkan
dirinya sebagai pencarian dari anonimitas di dunia impersonal individual dalam
kelompok, negara, individu yang mencari jawaban atas sekelompok pertanyaan
seperti siapa saya? Siapa yang seperti saya? Siapa yang dapat saya percayai dan
di mana saya berada? Politik identitas dalam olahraga dalam praktiknya meluncur
ke arah penerimaan yang tidak kritis terhadap premis bahwa kelompok-kelompok
sosial memiliki identitas esensial yang jika dipaksakan akan cenderung
membentuk perpecahan, pemisahan, dan fragmentasi. Namun pada dasarnya semua
politik identitas melibatkan pencarian komunitas, pencarian kepemilikan dan
pengakuan. Masalah dengan ini dan poin yang ingin saya tegaskan adalah bahwa
penebalan politik identitas melalui olahraga tidak terlepas dari fragmentasi
olahraga sebagai kelompok yang berbeda menegaskan identitas mereka. Sebagian
besar tantangan hipotetis untuk olahraga adalah bahwa sementara menjadi fokus
untuk segudang identitas, politik pribadi serta identitas nasional, sesuatu di
pusat perlu menyatukan olahraga. Gagasan tentang kesamaan atau olahraga sosial
atau pencarian komunitas terancam digantikan oleh pernyataan terpisah tentang
identitas fundamental yang hanya dapat mengarah pada fragmentasi. Sebagian
besar tantangan hipotetis untuk olahraga adalah bahwa sementara menjadi fokus
untuk segudang identitas, politik pribadi serta identitas nasional, sesuatu di
pusat perlu menyatukan olahraga. Gagasan tentang kesamaan atau olahraga sosial
atau pencarian komunitas terancam digantikan oleh pernyataan terpisah tentang
identitas fundamental yang hanya dapat mengarah pada fragmentasi. Sebagian
besar tantangan hipotetis untuk olahraga adalah bahwa sementara menjadi fokus
untuk segudang identitas, politik pribadi serta identitas nasional, sesuatu di
pusat perlu menyatukan olahraga. Gagasan tentang kesamaan atau olahraga sosial
atau pencarian komunitas terancam digantikan oleh pernyataan terpisah tentang
identitas fundamental yang hanya dapat mengarah pada fragmentasi.
Sangat jarang
Anda menemukan laporan yang dibuat dengan hati-hati tentang politik identitas
dalam olahraga yang secara empiris mendukung berbagai akun identitas sementara
pada saat yang sama menegaskan apa yang disebut Naomi Klein (2001) sebagai
reclaiming the commons. Apa artinya ini adalah perumusan kerangka politik yang
dapat mengambil kekuatan perusahaan dan mengontrol dan memberdayakan organisasi
lokal dalam olahraga sementara pada saat yang sama menghargai keragaman dan
pengakuan manusia. Ada kekhawatiran tentang semua jenis masalah biasa dalam
olahraga di abad kedua puluh satu sejauh olahraga kadang-kadang diambil dari
tangannya sendiri dan masuk ke pengadilan atau ruang dewan perusahaan global
besar. Ada sedikit ruang di sini untuk keputusan atau kekhawatiran lokal
tentang keragaman manusia. Maraton Olimpiade Wanita 2004 di Athena dijalankan
pada waktu yang sesuai dengan televisi Amerika, bukan atlet dan bukan
penyelenggara lokal pertandingan. Tujuan olahraga seharusnya tidak menjadi
aturan yang jauh lebih baik atau bentuk pemerintahan oleh penguasa yang tidak
berwajah tetapi menutup demokrasi di lapangan.
Pahlawan
olahraga
Salah satu dari sedikit studi yang dibuat dengan hati-hati tentang keragaman dan identitas manusia dalam olahraga yang menghormati kesamaan adalah kisah Jennifer Hargreaves (2000) tentang politik perbedaan dan identitas di antara para pahlawan olahraga. Kisah pahlawan olahraga ini tidak melupakan kesamaan hubungan sosial, divisi sosial yang berbeda dan pengalaman olahraga wanita di seluruh dunia. Pada saat yang sama, kisah-kisah olahraga yang diceritakan memperjelas pengucilan, perbedaan dan identitas dalam olahraga seperti yang dialami oleh perempuan kulit hitam di Afrika Selatan, perempuan Muslim di Timur Tengah, perempuan Aborigin di Australia dan Kanada, perempuan lesbian dan cacat. Semua kisah pahlawan wanita dalam olahraga ini telah berkontribusi untuk mengetahui lebih banyak tentang kehidupan wanita biasa, banyak di antaranya berada di pinggiran olahraga arus utama dan bagaimana identitas pribadi dan kelompok mereka memberi tahu Anda sesuatu tentang siapa mereka dan siapa mereka. dimiliki dan dipercaya. Kisah para pahlawan olahraga yang berani ini semakin kuat secara politis karena menghindari bahaya menyajikan daftar politik identitas yang terfragmentasi dalam olahraga yang tidak berhubungan dari landasan bersama hubungan sosial, kekuasaan, dan keragaman manusia dalam olahraga. Hal ini sangat banyak akun sosial olahraga yang memperjuangkan penyebab intelektual publik dalam olahraga membuat perbedaan, berjuang untuk tatanan dunia baru dan mengakui bahwa identitas dalam olahraga tidak tetap tetapi tunduk pada interpretasi terus menerus dan interpretasi ulang. Kisah tentang identitas pahlawan olahraga ini menghindari godaan begitu banyak akun feminis tahun 1970-an dan 1980-an tentang olahraga yang cenderung memperjuangkan ego perempuan kelas menengah kulit putih dalam olahraga. Hal ini sangat banyak akun sosial olahraga yang memperjuangkan penyebab intelektual publik dalam olahraga membuat perbedaan, berjuang untuk tatanan dunia baru dan mengakui bahwa identitas dalam olahraga tidak tetap tetapi tunduk pada interpretasi terus menerus dan interpretasi ulang. Kisah tentang identitas pahlawan olahraga ini menghindari godaan begitu banyak akun feminis tahun 1970-an dan 1980-an tentang olahraga yang cenderung memperjuangkan ego perempuan kelas menengah kulit putih dalam olahraga. Hal ini sangat banyak akun sosial olahraga yang memperjuangkan penyebab intelektual publik dalam olahraga membuat perbedaan, berjuang untuk tatanan dunia baru dan mengakui bahwa identitas dalam olahraga tidak tetap tetapi tunduk pada interpretasi terus menerus dan interpretasi ulang. Kisah tentang identitas pahlawan olahraga ini menghindari godaan begitu banyak akun feminis tahun 1970-an dan 1980-an tentang olahraga yang cenderung memperjuangkan ego perempuan kelas menengah kulit putih dalam olahraga.
KONSTRUKSI
IDENTITAS
Pendekatan kontemporer yang biasa terhadap
politik identitas dalam olahraga cenderung dimulai dari gagasan bahwa identitas
dikonstruksi secara dialogis (Fraser, 2000). Proposisinya adalah bahwa
identitas ditempa berdasarkan fakta bahwa seseorang menjadi subjek individu
hanya berdasarkan pengakuan dan pengakuan oleh subjek atau kelompok lain.
Pengakuan dipandang sebagai hal yang penting untuk mengembangkan rasa diri dan
salah diakui melibatkan penderitaan rasa distorsi hubungan seseorang dengan
diri sendiri dan akibatnya merasakan rasa identitas yang terluka. Logika ini
ditransfer ke medan budaya dan politik. Sebagai hasil dari pertemuan berulang dengan
pandangan yang menstigmatisasi dan internalisasi yang dihasilkan dari citra
diri atau kelompok yang negatif, perkembangan identitas budaya yang sehat
terpengaruh. Dalam perspektif ini, politik pengakuan melalui olahraga
dimobilisasi sebagai strategi potensial dalam perbaikan dislokasi diri atau
kelompok dengan tindakan afirmatif yang menantang gambaran-gambaran yang
merendahkan atau merendahkan kelompok. Argumennya adalah bahwa anggota kelompok
yang salah mengenali atau kelompok yang menderita karena kurangnya identitas
dapat membuang citra seperti itu demi representasi diri yang mereka buat
sendiri dan secara kolektif menghasilkan budaya pengakuan yang menegaskan diri
sendiri. Tambahkan ke pernyataan publik ini, perolehan rasa hormat dan
penghargaan dari masyarakat pada umumnya dan budaya salah mengenali berubah
menjadi salah satu pengakuan positif. Argumennya adalah bahwa anggota kelompok
yang salah mengenali atau kelompok yang menderita karena kurangnya identitas
dapat membuang citra seperti itu demi representasi diri yang mereka buat
sendiri dan secara kolektif menghasilkan budaya pengakuan yang menegaskan diri
sendiri. Tambahkan ke pernyataan publik ini, perolehan rasa hormat dan
penghargaan dari masyarakat pada umumnya dan budaya salah mengenali berubah
menjadi salah satu pengakuan positif. Argumennya adalah bahwa anggota kelompok
yang salah mengenali atau kelompok yang menderita karena kurangnya identitas
dapat membuang citra seperti itu demi representasi diri yang mereka buat
sendiri dan secara kolektif menghasilkan budaya pengakuan yang menegaskan diri
sendiri. Tambahkan ke pernyataan publik ini, perolehan rasa hormat dan
penghargaan dari masyarakat pada umumnya dan budaya salah mengenali berubah
menjadi salah satu pengakuan positif.
Model tentang bagaimana politik identitas dalam olahraga dapat beroperasi berisi beberapa wawasan asli tentang efek dan praktik rasisme, seksisme, kolonisasi, nasionalisme, imperialisme, dan bentuk-bentuk lain dari politik identitas yang beroperasi melalui olahraga, namun model ini baik secara teoritis maupun politis. bermasalah karena pendekatan semacam itu mengarah pada reifikasi identitas kelompok dan perpindahan distribusi sumber daya. Masalah perpindahan dan reifikasi identitas sosial dan politik dalam olahraga serius sejauh politik pengakuan menggantikan politik redistribusi dan sebenarnya dapat mempromosikan ketidaksetaraan. Pada 1970-an dan 1980-an, politik identitas olahraga dijiwai dengan janji emansipatoris dan potensi, namun pada pergantian abad politik identitas olahraga telah mengubah dirinya menjadi aliran pemikiran yang diakui yang mengakui identitas sebagai tujuan itu sendiri daripada pengakuan yang disertai dengan redistribusi sumber daya. Mereka yang mempromosikan politik identitas dalam olahraga sebagai lawan dari politik pengakuan berisiko mendorong separatisme, intoleransi, chauvinisme, otoritarianisme, dan bentuk-bentuk fundamentalisme. Hal inilah yang kemudian menjadi masalah reifikasi dan politik identitas dalam olahraga yang akan dibahas lebih lanjut dalam bab ini. Apa yang diperdebatkan di sini adalah kebutuhan untuk mengembangkan pengakuan dalam olahraga yang dapat mengakomodasi kompleksitas penuh identitas sosial alih-alih mempromosikan reifikasi dan separatisme. Sebagai ringkasan, dapat disarankan bahwa beberapa atau semua argumen berikut yang tercantum dalam Kotak 14.1 telah digunakan dalam pemeriksaan politik identitas dalam olahraga.
Telah disarankan di sini bahwa siswa, guru dan
peneliti yang mengeksplorasi politik identitas dalam olahraga perlu menghindari
pemisahan politik identitas dalam olahraga dari isu-isu sosial yang berkaitan
dengan redistribusi kekayaan dan kekuasaan dalam olahraga. Identitas dalam
olahraga tidak boleh dilihat sebagai tujuan itu sendiri dan dengan cara yang
sama tidak disarankan bahwa pengakuan dalam olahraga dapat diperbaiki dengan
redistribusi sumber daya. Perjuangan yang dipahami dengan benar untuk pengakuan
dalam olahraga dapat membantu dalam redistribusi kekuasaan dan kekayaan dan
harus ditujukan bukan pada promosi fundamentalisme esensial tetapi interaksi
dan kerjasama melintasi jurang perbedaan dalam olahraga.
BOX 14.1
HUBUNGAN ANTARA OLAHRAGA DAN IDENTITAS
■ Argumen
esensialis memandang identitas dalam olahraga sebagai sesuatu yang tetap dan
tidak berubah.
■ Identitas
olahraga terkait dengan klaim penting tentang alam, diri dan/atau budaya.
■ Identitas
olahraga bersifat relasional dan perbedaan ditetapkan dengan penandaan simbolik
di dalam dan di sekitar olahraga. Olahraga berkontribusi pada proses sosial dan
simbolik yang terlibat dengan penempaan identitas.
■ Olahraga hanya mencerminkan perubahan yang menyertai usia identitas dan in identitas indra dalam olahraga ini mengacu pada suatu periode atau fase dalam sejarah.
■ Politik
identitas dalam olahraga direproduksi dan dipertahankan melalui perubahan
kondisi sosial dan material.
■ Identitas
dalam olahraga melibatkan pengelompokan orang ke dalam permutasi yang berbeda
dari kita dan mereka.
■ Identitas
dalam olahraga melibatkan promosi dan mengaburkan perbedaan tertentu.
■ Identitas
dalam olahraga tidak bersatu dan kontradiksi di dalamnya melibatkan negosiasi.
■ Politik
identitas dalam olahraga ketika direifikasi mengarah pada bentuk-bentuk
fundamentalisme.
■ Pencarian
identitas melalui olahraga melibatkan pencarian pengakuan.
Sumber:
Argumen-argumen ini telah dimodifikasi menggunakan klasifikasi identitas dan
perbedaan Woodward (2002:12).
REIFIKASI IDENTITAS OLAHRAGA
Model pengakuan politik identitas cenderung mereifikasi identitas dalam olahraga sebagai tujuan itu sendiri. Dalam contoh pertama, konstruksi identitas melibatkan konstruksi lawan dan orang lain yang aktualitasnya selalu tunduk pada interpretasi dan interpretasi ulang perbedaan yang terus menerus. Sangat penting bahwa semua representasi yang diumumkan sebagai akun otentik atau benar identitas dalam olahraga dipertanyakan dan otoritas dan koherensi mereka diperiksa dengan cermat (Walia, 2001). Akun alternatif biasanya dicela oleh fundamentalis dalam kelompok sebagai tidak autentik dan dicap sebagai akun luar untuk tidak dianggap serius. Namun hal ini tidak perlu terjadi karena jarang akun identitas dalam olahraga menguraikan perjuangan dalam kantong-kantong reified.
Misalnya, budaya Irlandia dalam kumpulan esai Bradley (2004) tentang agama, politik, masyarakat, identitas, dan sepak bola disajikan sebagai budaya yang nyaman. Kelompok, otoritas dan kekuasaan untuk mewakili versi identitas tertentu dalam budaya olahraga Irlandia disajikan sebagai hampir kebal terhadap kritik diri. Bradley ragu-ragu membedah otoritas dan konflik dalam apa yang disebutnya sebagai Diaspora Katolik-Irlandia. Identitas Irlandia disajikan sebagai keluarga bahagia yang relatif homogen, meskipun sedikit menyebutkan pengalaman perempuan dalam apa yang Bradley (2004:83) menegaskan sebagai 'salah satu lembaga yang paling signifikan di dunia sepak bola, Celtic Football Club, definisi Irlandia itu sendiri'. Dengan melindungi perjuangan internal tertentu dari pandangan, pendekatan ini menutupi kekuatan kelompok yang berbeda untuk memperkuat dominasi intra-kelompok di dalam dan di antara bentuk-bentuk Irlandia. Pendekatan politik identitas dalam olahraga seperti itu terlalu mudah untuk bentuk-bentuk represif komunitarianisme, konformitas, intoleransi dan fundamentalisme. Banyak akun identitas dalam olahraga cenderung menyangkal kemungkinan pengakuan karena premis atau keheningan dalam diskusi sempit olahraga, budaya dan masyarakat. Mereka berusaha untuk memuji semua bentuk representasi diri kolektif sebagai pengecualian dari tantangan seolah-olah identitas budaya melalui olahraga adalah permainan akhir. Pendekatan identitas dalam olahraga seperti itu gagal untuk mendorong interaksi sosial, modal sosial, atau kepercayaan lintas perbedaan. Model identitas yang dikandungnya dapat mendorong separatisme, kantong kelompok dan otoritas orang dalam. Dalam kasus Bradley, penjajaran ketat antara Irlandia versus Skotlandia versus Inggris pada akhirnya cenderung mereproduksi beberapa bentuk sektarianisme yang ingin ditangani oleh penulis. Reifikasi dan gagasan hampir ditinggikan identitas Irlandia melalui sepak bola dibebaskan dari kritik diri yang ketat seolah-olah itu tidak tercela. Ini menegaskan identitas kelompok dan menggantikan politik redistribusi dan pengakuan dalam olahraga dengan politik identitas dalam olahraga. Reifikasi dan gagasan hampir ditinggikan identitas Irlandia melalui sepak bola dibebaskan dari kritik diri yang ketat seolah-olah itu tidak tercela. Ini menegaskan identitas kelompok dan menggantikan politik redistribusi dan pengakuan dalam olahraga dengan politik identitas dalam olahraga. Reifikasi dan gagasan hampir ditinggikan identitas Irlandia melalui sepak bola dibebaskan dari kritik diri yang ketat seolah-olah itu tidak tercela. Ini menegaskan identitas kelompok dan menggantikan politik redistribusi dan pengakuan dalam olahraga dengan politik identitas dalam olahraga.
Masalah lebih lanjut dengan pendekatan politik identitas seperti yang diwakili dalam banyak penelitian olahraga, budaya dan masyarakat adalah untuk membingungkan atau salah memahami masalah salah pengakuan dan maldistribusi. Ini mirip dengan cara banyak literatur budaya Marxis tentang olahraga membahas masalah ini di bagian akhir abad kedua puluh. Marxisme memungkinkan politik redistribusi untuk menggantikan politik pengakuan dalam olahraga sedangkan model identitas memungkinkan politik pengakuan untuk menggantikan politik redistribusi. Gagasan tentang masyarakat budaya murni dengan identitas yang dirasakan tanpa mengacu pada hubungan ekonomi apa pun jauh dari kenyataan saat ini dalam olahraga, namun begitu banyak penjelasan tentang identitas dalam olahraga, budaya dan masyarakat ditulis tanpa mengacu pada ekonomi politik seolah-olah tidak lagi relevan. Keanehan dari akademisi dalam olahraga kadang-kadang menjadi terlalu terlepas dari dunia di mana olahraga beroperasi.
Perpindahan,
bagaimanapun, bukanlah masalah utama yang diderita oleh model politik identitas
olahraga. Seperti disebutkan di atas, model pengakuan ini cenderung mereifikasi
identitas dalam olahraga sehingga menekankan kebutuhan untuk mengkonfirmasi dan
menampilkan identitas kolektif yang otentik, menegaskan diri, dan dihasilkan
sendiri. Ini memberi tekanan pada anggota individu untuk menyesuaikan diri
dengan budaya kelompok yang diberikan, pembangkangan budaya karenanya tidak
dianjurkan dan divisi intra-kelompok ditekan. Efek keseluruhannya adalah
memaksakan satu identitas kelompok yang disederhanakan secara drastis yang
menyangkal kompleksitas kehidupan masyarakat dan keragaman identitas mereka
dalam olahraga. Ironisnya, tambah Fraser (2000:112), model identitas
menjalankan bahaya berfungsi sebagai kendaraan untuk salah-pengakuan; dalam
reifying identitas kelompok mengaburkan politik identitas dalam olahraga dan
perjuangan dalam kelompok untuk otoritas dan kekuasaan untuk mewakilinya. Model
identitas kemudian, sebagai penulis tertentu dalam diskusi tentang tubuh dan
olahraga menggunakannya, sangat cacat baik secara teoritis dan politik.
MEMILIH KEMBALI PENGAKUAN DALAM OLAHRAGA
Tidak ada model teoretis yang rapi yang dapat
digunakan untuk menyelesaikan dengan rapi dilema identitas dan pengakuan dalam
olahraga. Namun dilema tersebut dapat dilunakkan dengan berbagai cara dengan
mengakui sebagian bahwa model status setidaknya terus mengakui bahwa keadilan
sosial dan redistribusi kekayaan menyediakan kerangka kerja sosial untuk
berpikir tentang olahraga, budaya dan masyarakat Model status mengakui bahwa
tidak semua distributif ketidakadilan dalam olahraga dapat diatasi dengan
pengakuan saja tetapi setidaknya membuka pintu bagi politik redistribusi.
Berbeda dengan model identitas dalam olahraga, model status terus berusaha
untuk memahami pengakuan dalam olahraga di samping distribusi. Model status
politik identitas dalam olahraga bekerja melawan kecenderungan untuk
menggantikan perjuangan untuk redistribusi. Ia mengakui bahwa subordinasi
status sering dikaitkan dengan ketidakadilan distributif dan oleh karena itu
setiap gagasan tentang identitas dalam olahraga akan sangat selaras dengan
gagasan tentang ketidakadilan dan perubahan sosial dalam olahraga (lihat Bagian
4). Model status juga menghindari masalah reifikasi identitas kelompok karena
status individu dan subkelompok dalam kelompok merupakan bagian dari pola total
pengakuan dan interaksi sosial. Jadi identitas dalam olahraga dapat memunculkan
gagasan solidaritas sosial dan politik tanpa menutupi bentuk otoritas dan
kekuasaan dalam bentuk identitas kolektif tersebut. Model status juga menghindari
masalah reifikasi identitas kelompok karena status individu dan subkelompok
dalam kelompok merupakan bagian dari pola total pengakuan dan interaksi sosial.
Jadi identitas dalam olahraga dapat memunculkan gagasan solidaritas sosial dan
politik tanpa menutupi bentuk otoritas dan kekuasaan dalam bentuk identitas
kolektif tersebut. Model status juga menghindari masalah reifikasi identitas
kelompok karena status individu dan subkelompok dalam kelompok merupakan bagian
dari pola total pengakuan dan interaksi sosial. Jadi identitas dalam olahraga
dapat memunculkan gagasan solidaritas sosial dan politik tanpa menutupi bentuk
otoritas dan kekuasaan dalam bentuk identitas kolektif tersebut.
Bukan tidak realistis untuk melihat masalah seperti itu dimainkan di dunia olahraga. Menyusul runtuhnya apartheid di Afrika Selatan pada tahun 1992, kepala eksekutif Departemen Olahraga dan Rekreasi di Afrika Selatan yang baru dibentuk pada tahun 1997 berpendapat bahwa olahraga dan rekreasi di Afrika Selatan yang baru harus memenuhi kebutuhan masyarakat dan negara. . Identitas melalui olahraga di Afrika Selatan yang baru saja tidak cukup, tetapi salah satu pertanyaan yang dihadapi Departemen Olahraga dan Rekreasi dan pemerintah Afrika Selatan adalah bagaimana memberi kompensasi kepada atlet kulit hitam di Afrika Selatan atas ketidakadilan yang ditimbulkan selama puluhan tahun sebagai akibat dari kebijakan apartheid. Berbicara di Edinburgh pada tahun 1997, kepala eksekutif menegaskan 'Dari premis pengakuan ketidakadilan masa lalu, kita harus dapat bergerak maju untuk mengatakan: lalu bagaimana kita dapat mengatasi dan memperbaiki warisan penyangkalan dan kekurangan dalam olahraga ini bagi sebagian besar atlet di Afrika Selatan?' (Departemen Olahraga dan Rekreasi, 1997:4). Pada saat yang sama waktu itu disarankan agar olahraga di Afrika Selatan tidak hanya menjadi perhatian Departemen Olahraga dan Rekreasi Afrika Selatan tetapi juga Dewan Tertinggi Olahraga di Afrika dan Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi Afrika Selatan, dan dengan cara ini olahraga di Afrika Selatan mungkin dapat berkontribusi pada kebangkitan olahraga di Afrika. Gagasan olahraga di Afrika inilah yang berada di balik upaya Cape Town untuk menjadi tuan rumah Olimpiade 2004 dan Piala Dunia Sepak Bola 2010. Jadi seperti yang dikemukakan di atas, contoh semacam itu dapat dilihat sebagai ilustrasi fakta bahwa identitas dalam olahraga dapat memunculkan gagasan solidaritas sosial dan politik tanpa menutupi bentuk otoritas dan kekuasaan dalam bentuk identitas kolektif semacam itu.
Perebutan pengakuan di bidang olahraga
dewasa ini seringkali menyamarkan politik identitas dalam olahraga. Ini
biasanya ditujukan untuk melawan representasi budaya yang merendahkan dari
kelompok sosial, budaya, nasional atau lokal dalam olahraga. Akibat dari
mis-recognition dalam olahraga adalah perjuangan identitas dengan menekankan
perbedaan telah mendorong bentuk-bentuk separatisme, konformisme dan
intoleransi tetapi yang lebih penting telah menggeser perjuangan keadilan ekonomi
dengan pembentukan identitas yang direifikasi. Yang diperlukan bukanlah
penolakan terhadap politik pengakuan dalam olahraga, melainkan politik
pengakuan alternatif yang dapat memperbaiki kesalahan pengakuan tanpa mendorong
perpindahan dan separatisme atau reifikasi. Gagasan status yang terlupakan
dapat memberikan dasar yang mungkin untuk memeriksa pengakuan dan perjuangan
untuk redistribusi dalam olahraga dan dengan bantuan olahraga. Model status
olahraga cenderung menolak pandangan bahwa salah pengakuan adalah berdiri bebas
dan menerima bahwa subordinasi status sering dikaitkan dengan keadilan
distributif. Identitas dalam olahraga tidak dapat dipahami secara terpisah dan
juga tidak dapat diabstraksikan dari distribusi.
Pengakuan
budaya kemudian tidak boleh menggantikan redistribusi sosial-ekonomi sebagai
obat untuk ketidakadilan dalam olahraga bahkan di era pasca-sosialis. Adalah
mungkin untuk memikirkan satu dunia olahraga dengan banyak dunia di dunia itu.
Tujuan olahraga seharusnya tidak menjadi identitas sebagai permainan akhir
tetapi kerangka kerja yang tidak takut menutup demokrasi lokal di olahraga dan
di lapangan. Bahkan akademisi kiri dalam olahraga, penjaga tradisional
ketidaksetaraan sosial, telah kehilangan minat pada kesamaan yang menopang perbedaan
dan identitas seolah-olah logika olahraga global telah tiba di setiap sudut
dunia. Olahraga global belum tetapi kapitalisme telah dan berbicara tentang
identitas dalam olahraga seolah-olah tidak ada lagi yang penting adalah
menerima permainan zero-sum yang hanya berfungsi untuk mengakui dan
mengkonsolidasikan separatisme dan ketidakadilan dalam olahraga global.
RINGKASAN
Konsep identitas memiliki sejarah yang panjang dalam kaitannya dengan olahraga. Telah disarankan dalam bab ini bahwa konsep tersebut tidak cukup atau cukup berbobot untuk mencakup semua perbedaan atau representasi yang disajikan melalui olahraga. Akibatnya ada kebutuhan mendesak untuk memikirkan kembali pengakuan dalam olahraga. Perjuangan kontemporer untuk pengakuan di dalam dan melalui olahraga sering kali menyamar sebagai politik identitas. Ini sering ditujukan untuk memperjuangkan penyebab perbedaan sosial tertentu atau bentuk representasi dari bagian olahraga yang kehilangan haknya atau kurang kuat. Telah disarankan dalam bab ini bahwa pendekatan tersebut adalah: kesalahpahaman setidaknya dalam tiga hal (i) kegagalan untuk menumbuhkan identitas kolektif otentik di seluruh perbedaan cenderung untuk menegakkan separatisme, konformisme dan intoleransi; (ii) perjuangan untuk politik identitas di dalam dan melalui olahraga cenderung menggantikan perjuangan untuk keadilan ekonomi dan redistribusi kekayaan yang mengutuk kelompok olahraga yang berbeda untuk menderita ketidakadilan yang parah; dan (iii) kegagalan untuk menyadari bahwa sementara tingkat ketimpangan sosial antara dan di dalam kelompok-kelompok tertentu mungkin menurun, tingkat kemiskinan tetap meningkat. Politik identitas dalam olahraga saja tidak cukup dan bentuk-bentuk pemikiran alternatif tentang pengakuan dalam olahraga yang membuat perbedaan nyata perlu segera ditangani. Hanya dengan melihat konsepsi alternatif redistribusi dan pengakuan kita dapat memenuhi persyaratan keadilan untuk semua.
KONSEP
UTAMA
Kolektifidentitas Lokal
milik
bersama Perbedaan
Maldistribusi Perpindahan
salah-pengakuan Distribusi
Pengakuan Keanekaragaman
Reifikasi Fundamentalisme
Sumber Daya Sosial interaksi Globalisasi Sosial Identitas keadilan Status
Intoleransi Memercayai
BACAAN
KUNCI
Buku
Dyck, N. dan Archetti, E. (2003). Olahraga, Tari dan Identitas yang Diwujudkan. Oxford: Berg. Hargreaves, J. (2000). Pahlawan Olahraga: Politik Perbedaan dan Identitas. London: Routledge.
Kenny,
M. (2004). Politik Identitas. Cambridge: Pers Politik.
Nauright, J. (1997). Olahraga, Budaya dan Identitas di Afrika Selatan. London: Universitas Leicester Tekan.
Woodward,
K. (2002). Identitas dan Perbedaan. London: Publikasi Sage.
artikel
jurnal
Fraser, N. (2000). 'Memikirkan Ulang Pengakuan?' Ulasan Kiri Baru, 3 (Mei/Juni): 107–120. Fraser, N. (1995). 'Dari Redistribusi ke Pengakuan? Dilema Keadilan dalam Post-Sosialis Usia'. Ulasan Kiri Baru, 12 (Juli/Agustus): 1–24.
Gitlin, T. (1993). 'Bangkitnya Politik Identitas Sebuah Ujian dan Kritik'. Perbedaan pendapat, musim semi: 172–179.
Bacaan
lebih lanjut
Departemen Olahraga dan Rekreasi (1997). 'Menari Bersama: Mengembangkan Kebijakan Olahraga dan Rekreasi yang Memenuhi Kebutuhan Bangsa'. Departemen Olahraga dan Rekreasi Afrika Selatan. Cape Town: makalah yang tidak diterbitkan.
Jarvie, G. (ed.) (1999). Olahraga dalam Pembuatan Budaya Celtic. London: Universitas Leicester Tekan.
Maynard, M. (2002). 'Ras, Gender dan Konsep Perbedaan dalam Pemikiran Feminis'. Dalam Scraton, S. dan Flintoff, A. (eds) Gender and Sport: A Reader. London: Routledge, 111–126. Niethammer, L. (2003). 'Bayi Tarzan'. Ulasan Kiri Baru. 19 (Jan/Februari): 79–91.
PERTANYAAN
REVISI
1. Bandingkan dan kontraskan cara gagasan
identitas digunakan dalam diskusi tentang olahraga, budaya, dan masyarakat.
2. Mengembangkan kritik terhadap model identitas
dan memberikan pendekatan alternatif untuk berpikir tentang pengakuan dalam
olahraga.
3. Sehubungan dengan dua teks berikut yang
disebutkan dalam bab ini Nauright (1997); Hargreaves (2000); atau Bradley
(2004), menjelaskan bagaimana konsep identitas digunakan untuk menggambarkan
aspek olahraga, budaya dan masyarakat.
4. Bandingkan dan kontraskan cara identitas
digunakan untuk mendefinisikan simbolisme dan ritual dalam dua latar olahraga
yang berbeda.
5. Bab ini telah berbicara tentang reifikasi
identitas olahraga – apa artinya ini dan apa bahaya dari identitas olahraga
yang direifikasi?
PROYEK
PRAKTIS
1. Lakukan pencarian komputer Google menggunakan kata-kata Sport+Identitas+Kenali dan tulis laporan
singkat (1.000 kata)
tentang temuan Anda.
2. Wawancarai lima kelompok orang yang berbeda sebagaimana ditentukan oleh variabel seperti usia, jenis
kelamin, seksualitas dan/atau kebangsaan dengan tujuan untuk memastikan sikap yang berbeda terhadap
olahraga, makan, dan citra tubuh. Tulislah laporan singkat yang membandingkan dan mengkontraskan pandangan dari kelompok yang berbeda.
3. Selama periode satu bulan, kunjungi tim
olahraga lokal yang populer dan bicarakan dengan penggemar inti reguler tentang
apa arti tim bagi lokalitas, kelompok, bangsa.
4. Kembangkan sepuluh poin rencana atau kebijakan olahraga yang dirancang untuk menghasilkan redistribusi yang lebih adil dari kekayaan yang dihasilkan melalui olahraga dari negara-negara kaya di dunia ke negara-negara miskin di dunia.
5. Melakukan analisis isi upacara pembukaan
sebuah tontonan olahraga besar.
Gunakan bukti dari analisis konten Anda untuk
mendukung dan mengevaluasi secara kritis keberadaan atau tatanan dunia dalam
olahraga dalam hal pengakuan, kekayaan, dan liputan upacara pembukaan.
SITUS WEB
Tubuh dan identitas tinjuhttp://ww.boxinginsider.com/gallery/index.php
Identitas budaya dan nasional di Selandia Baru
http://www.stats.govt.nz/looking-past-20th-century/culture-national-identity/
default.htm
Olahraga dan identitas
http://irs.sagepub.com/cgi/search?qbe=spirs;36/4/393&journalcode=spirs&
minscore=5000
Pembentukan identitas lesbian dan olahragahttp://www.findarticles.com/p/articles/mi_hb3589/is_199709/ai_n8538108
TUGAS MATAKULIAH SOSIOLOGI OLAHRAGA TRANSLATE MATERI LITERATUR
Sport, Culture and Society; Grant Jarvie, 2006
